Ceci n'est pas un graffitti

Surrealismo anarquista, el movimiento de arte conceptual que se viene.

El "no-lugar"

Marc Augé es un antropólogo nacido en 1935, especializado en la etnología, es decir estudia las distintas culturas humanas a lo largo del tiempo. En su obra destaca una aproximación al concepto de la "sobremodernidad" construido a partir de una reflexión sobre la identidad del individuo en función de su relación con los lugares cotidianos y la presencia de la tecnología.

También podemos la sobremodernidad como la aceleración de todos los factores constitutivos de la modernidad, del siglo XVIII y XIX. Según Augé, en la sobremodernidad, se tiene una relación nueva con los espacios del planeta, y una individualización nueva. También se conocen tantos acontecimientos a través de la televisión, y de los medios de información en general, que tenemos la sensación de estar dentro de la Historia sin poder controlarla. Es decir, se desarrolla a la vez una ideología del presente –porque el pasado se va muy rápidamente y el futuro no se imagina-, y este presente está siempre cambiando.

Marc Augé también acuñó el concepto "no-lugar" para referirse a los lugares de transitoriedad que no tienen suficiente importancia para ser considerados como "lugares". Ejemplos de un no-lugar serían una autopista, una habitación de hotel, un aeropuerto o un supermercado. Desgraciadamente es mayoritariamente conocido por ser el autor de este último concepto, dejando de lado las variedades de su profunda obra.

Como antropólogo y etnólogo ha tenido una gran exposición al fenómeno religioso y en un reportaje publicado por un diario argentino, expone una idea que me pareció superlativa conectando su visión del "no-lugar" con la religión.

Dice Augé : "la mayor parte de los sistemas religiosos necesitan imaginar algo antes y algo después. Es una manera de vivir la vida, como un no-lugar. Y la vida es el único lugar."

Para la religión la vida es sólo una terminal de aeropuerto o un cuarto de hotel entre destinos mucho más importantes.

Pero algunos se dan cuenta de que era el único lugar valedero sólo con el check-out.

Evangelios rechazados

Cualquier cristiano medianamente culto debería saber que "evangelio" en griego quiere decir "buena nueva".

Pero el griego, que junto con el chino es la lengua hablada por más tiempo; cambió y cambia a lo largo del tiempo. En la época de Homero la palabra "evangelio" significaba la propina dada al portador de buenas noticias. Luego en la época clásica, los sacrificios ofrecidos en acción de gracias por una buena noticia. Recién en la época helenística "evangelio" pasó a significar la buena noticia misma.
Para los historiadores la buena noticia es que se han conservado bastante más que cuatro evangelios. Son los conocidos como apócrifos desde la religión pero que desde el análisis histórico tienen mucho para aportar.
Encontré en uno de ellos, el "Evangelio árabe de la infancia" un pasaje tan poético que casi, casi me hace creyente.
De cualquier manera merecería estar en los evangelios "oficiales" y al no estar indica claramente lo arbitrario y ficticio de toda la construcción del discurso de poder religioso.
Transcribo entonces el capítulo XXXVI, versículos 1 y 2; llamado "Las figurillas de barro".

"Un día, cuando Jesús había cumplido los siete años, jugaba con sus pequeños amigos, es decir, con niños de su edad. Y se entretenían todos en el barro, haciendo con él figurillas, que representaban pájaros, asnos, caballos, bueyes, y otros animales. Y cada uno de ellos se mostraba orgulloso de su habilidad, y elogiaba su obra, diciendo: Mi figurilla es mejor que la vuestra. Mas Jesús les dijo: Mis figurillas marcharán, si yo se lo ordeno. Y sus pequeños camaradas le dijeron: ¿Eres quizá el hijo del Creador?

Y Jesús mandó a sus figurillas marchar, y en seguida se pusieron a dar saltos. Después, las llamó, y volvieron. Y había hecho figurillas que representaban gorriones. Y les ordenó volar, y volaron, y posarse, y se posaron en sus manos. Y les dio de comer, y comieron, y de beber, y bebieron. Y, ante unos jumentos que hiciera, puso paja, cebada y agua. Y ellos comieron y bebieron. Los niños fueron a contar a sus padres todo lo que había hecho Jesús. Y sus padres les prohibieron para en adelante jugar con el hijo de María, diciéndoles que era un mago, y que convenía guardarse de él."

El cuadro es un detalle del "Jesús niño" del pintor español Bartolomé Esteban Murillo.

Y la imagen de abajo es un mosaico bizantino que muestra a un Jesús vestido como un general romano, afeitado y aplastando un león y una serpiente.

Hay un sólo Cristo, pero me temo que existen infinitos Jesuses.

Lo que me contó un cuervo

Como ustedes sabrán en mi país, Argentina, se acaba de aprobar la ley de matrimonio homosexual. Es el primer país latinoamericano que lo hace, a pesar de una gran oposición de sectores conservadores de la sociedad, notoriamente la Iglesia Católica.

Esta madrugada, mientras se realizaba la votación final en el Parlamento, tuve una visita en sueños. Tal vez enviado por Odín, uno de sus cuervos, Muninn o la memoria, me vino a ver para contarme una historia de la que pocos se acuerdan y muy pocos se quisieran acordar.

John Eastburn Boswell (1947–1994) fue un eminente historiador y professor en Yale University. Muchos de los estudios de Boswell se focalizaron en el tema de homosexualidad y religión, específicamente el cristianismo. Es fundamentalmente conocido por su libro: "The Marriage of likeness: same-sex unions in Pre-Modern europe" (New York: Villard, 1994).
dicho libro propone la idea de que la liturgia cristiana conocida como adelphopoiesis constituye una evidencia de que la actitud de la iglesia cristiana y católica en particular, contra la homosexualidad ha variado sustancialmente a lo largo del tiempo y que los primitivos cristianos sí aceptaban en ocasiones relaciones entre personas del mismo sexo.
La adelphopoiesis, fraternitas iurata u ordo ad fratres faciendum es una ceremonia practicada por varias iglesias cristianas durante la Edad Media e inicios de la Época Moderna en Europa para unir a dos personas del mismo sexo (habitualmente hombres). El término adelfopoiesis (literalmente ‘hacer hermanos’) proviene del griego ἀδελφός (adelphos): ‘hermano’, y ποιώῶ (poio): ‘yo hago’. La primera noticia moderna que se tiene del rito de la adelphopoiesis (en eslavo pobratimstwo) es de 1914, cuando el matemático y místico Pável Florenski cita los elementos clave de la liturgia del rito. En la Iglesia Católica, los sacerdotes rara vez participaban en los matrimonios hasta bien entrada la Época Moderna, ya que no fue introducida hasta el Concilio de Trento y la ejecución efectiva fue mucho más tardía en algunos países. Esto y algunos otros hechos hablan en contra de que el rito de la adelphopoiesis, en latín ordo ad fratres faciendum, tuviera una gran implantación en Occidente. Sin embargo se practica, en parte, todavía en la Iglesia Católica Antigua una rama del catolicismo secesionada a fines del siglo XIX a partir del dogma de la infalibilidad papal.

La imagen es un fresco del siglo VII que representa a los santos Sergio y Baco, que según Boswell habían sido unidos por la adelphopoiesis.

El señor de las moscas

A lo largo de la historia muchas veces el dios de la tribu rival se convirtió en el demonio propio.

Por ejemplo los antiguos filisteos veneraban a Baal Zebud, el "señor de las moscas", o de los insectos. Más exactamente Ba‘al Z'vûv, (en hebreo בעל זבוב, con muchas ligeras variantes).
Era asimilable al Baal Sebaoth (Deidad de los ejércitos) en hebreo, también conocido como Yahvé Sebaoth. Se convirtió, por obra y gracia de la religión en el demonio Belcebú.
Por otro lado el nombre Beelzebub era usado por los hebreos como una forma de burla hacia los adoradores de Baal, debido a que en sus templos, la carne de los sacrificios se dejaba pudrir, por lo que estos lugares estaban infestados de moscas.

A partir de ahí se inició un extraño y muy poco conocido maniqueísmo que considera a los insectos demoníacos. La arraigada costumbre de llenar de incienso los altares es en realidad una forma de mantener alejados a los insectos del lugar donde se guardan las hostias consagradas no sea cosa que una cucaracha se coma el "cuerpo y la sangre de nuestro señor" en un acto de conversión bastante inusual.

En unas de las innumerables y valiosas charlas de TED el inglés Ken Robinson, especialista en pedagogía, recordó una frase de Jonas Salk, el médico que descubrió la vacuna contra la poliomelitis. La frase dice :"si los insectos desaparecieran súbitamente de la faz de la tierra, dentro de 50 años toda la vida sobre el planeta desaparecería. Si los seres humanos desaparecieran súbitamente de la faz de la tierra, dentro de 50 años toda la vida sobre el planeta, estaría en pleno florecimiento".

A veces pienso que nos equivocamos de dioses.

Las creencias de Alexamenos

Alexamenos fue probablemente un niño romano que vivió entre finales del siglo I y el siglo III de nuestra era.
Fue un alumno que asistió a clases en un edificio llamado Domus Gelotiana en la colina Palatina. El edificio había sido adquirido por el emperador Calígula y luego de su muerte fue convertido en un Paedagogium o escuela para los futuros pajes imperiales. Posteriormente el edificio fue cerrado por paredes para apuntalar las casas circundantes y permaneció sellado al vacío por siglos. Se pudieron preservar así hasta los más pequeños detalles.
En 1857 se descubrió en una de sus paredes un pequeño dibujo con una inscripción en griego. Un grafitti hecho por alguno de los alumnos.

El dibujo simplificado se ve así.

Alexamenos era un niño cristiano y el autor del graffiti escribió algo que puede leerse como "Alexamenos adora a dios" o "Alexamenos adora a este dios". Un dios crucificado con cabeza de asno. Es decir es una burla cruel a un compañero de clases cristiano.
Es sencillamente la primera representación en la historia de la crucifixión de Jesús. Las imágenes cristianas más antiguas no representan nunca la crucifixión y Jesús es representado como un pastor de ovejas vestido a la usanza griega y lampiño. Según los historiadores las representaciones cristianas de la crucifixión son muy posteriores, por lo menos del siglo V.
Para la mentalidad romana de la época, la crucifixión era un método de ejecución utilizado con los peores criminales y con los esclavos. Su uso siguió muy extendido hasta el siglo IV, cuando fue abolida por el emperador Constantino, probablemente por pruritos religiosos.
El impacto visual en la época, de ver una crucifixión dibujada puede ser comparable al de ver actualmente una silla eléctrica.
La cabeza de asno sugiere la acusación común de onolatría (adoración de un asno) que recibía la entonces secta cristiana del mundo intelectual romano-griego. Tertuliano, que escribió a fines del siglo II o principios del III, menciona que los cristianos eran acusados de adorar un dios con cabeza de asno. Incluso menciona a un apóstata judío que recorrió las calles de Cartago con una caricatura de un cristiano con orejas de burro, llamado Deus Christianorum Onocoetes (el dios de los cristianos es un asno).

En un cuarto contiguo de los restos de la antigua escuela; otro graffiti reza en latín "Alexamenos fidelis" (Alexamenos el fiel o el creyente); seguramente una réplica a la cruel burla.

Lo que este grafitti nos dice, a mi parecer, es que algo que nuestra cultura ve como común e incluso puede llegar a valorar, como la simbología cristiana; en algún momento fue visto por la sociedad como algo extraño y macabro, objeto de burla. Hasta incluso por niños.
Es un corrimiento del espacio semiológico, derivado por motivos culturales o políticos.
Pero a lo mejor, como dicen algunas novelas románticas, la primera impresión es la que cuenta.

La foto de la niña con el avión es la tapa original del único disco del grupo de rock inglés Blind Faith (fe ciega).

Je je

Una lectura atenta de los libros sagrados de las religiones occidentales, es decir las así llamadas "religiones del libro" nos permite encontrar un sinfín de hechos violentos. En el Antiguo Testamento vemos a un Yavhé bastante sanguinario que no duda en exacerbar los instintos criminales del pueblo hebreo hacia sus rivales cananeos o filisteos. Incluso llega al acto sádico por excelencia, la petición a Abraham de que sacrifique a su pequeño hijo Isaac.
El Nuevo Testamento ofrece algunos actos de extrema violencia como la expulsión de los mercaderes del templo y como bien se ocupó la filmografía contemporánea de visualizar, describe el martirio de su personaje principal con lujo de detalles.
El Corán exhibe igualmente atrocidades e incluso incita sus fieles al proselitismo violento.
En estos libros existen también momentos de ternura, amor e incluso un refinado erotismo como en el Cantar de los Cantares; pero ...
Pero no creo haber encontrado nunca una referencia a alguien que se ríe.
Es decir, en los textos sagrados de la cultura occidental, la alegría y su manifestación más eficaz, la risa, brillan por su ausencia.
Algo de eso imaginó Umberto Eco al pensar la trama de "El nombre de la rosa" pero aún así creo que la idea no ha sido lo suficientemente difundida.

En la historia de la música durante siglos se compuso música eclesiástica para alabanza de dioses seguramente muy aburridos.
El arquetipo del compositor romántico, literario por excelencia, Ludwig van Beethoven eligió culminar su obra sinfónica con un gesto osado; incluir solistas vocales y coro en una sinfonía.
Algo nunca que nunca antes se había hecho. Pero el gesto más radical tal vez fuera su elección del texto a ser cantado, la Oda a la Alegría (An die Freude en alemán), obra escrita por el poeta Fiedrich von Schiller. Si bien el texto contiene una cierta religiosidad, que Beethoven compartía, su motivo central, la alegría, es lo suficientemente ajeno a la religión como para constituir una elección revolucionaria.

En una poética y muy simbólica escena de una película sobre Beethoven, el compositor viejo (el genial Gary Oldman) rememora su infancia. Un padre abusivo, una carrera nocturna por el bosque y finalmente la alegría inmensa de zambullirse en el cosmos.

Más Beethoven y menos Biblia, o mejor dicho, más risa y menos dios.

Sigan al líder

Había una vez un líder que por primera vez habló de las necesidades de los más necesitados. Un líder distinto que como nunca antes trajo esperanza a un mundo que ya la había perdido hace rato.
Y los pobres, los despojados, los desclasados le creyeron. Poco importó que el líder cumpliera o no sus promesas.
Y empezaron a seguirlo. Primero unos pocos.
Pero luego fueron más y más.
Algunos dijeron, "este líder es falso, no lo sigan".
Pero los que necesitaban una esperanza más que cualquier otra cosa, no les creyeron.
Y siguieron ciegamente al líder que les hacía promesas cada vez más hermosas y les hablaba de una realidad que ni en sus sueños más atrevidos habían vislumbrado.
Y un día el líder se fue.
No estuvo más con sus acólitos, por lo menos físicamente.
Y ellos, los pobres, los despojados, los desclasados siguieron creyendo en él. Aún los que nunca lo habían visto.
Y entonces empezaron a hablar de cómo era o había sido el líder.
Y no todos coincidieron.
Los años pasaron y todos habían construido su propia imagen del líder que ya no estaba.
Y pasaron más años.
Existían muchos líderes distintos, incluso contrapuestos; todos construidos por sus seguidores, los que lo habían conocido, que ya eran pocos; y los que no.

El hecho que el texto anterior sea perfectamente aplicable a Perón o a Cristo, habla a las claras de la inmadurez política de la sociedad argentina.

Cada cual se construyó su Perón y su peronismo entre 1955 y 1973. Y después de su muerte siguieron.
Cada cual se construyó su Cristo entre digamos el 43 y el presente.
La diferencia es que Perón volvió y eso es el punto axial de la política argentina del siglo XX.
Ezeiza.
Según J. P. Feinmann, una ópera. Para mí más bien un oratorio o pasión.
Cuando las bandas neonazis de Osinde y sus secuaces comenzaron a disparar sus metralletas contra la Juventud Peronista, los montoneros y gente que no tenía nada que ver; todos los perones existentes se encontraron violentamente. Y los perones socialistas, marxistas y populares que sólo existían en las mentes de los que habían leído a J. W. Cooke; tuvieron que correr por sus vidas.
Al día siguiente, el Perón de carne y hueso, aterrizado sano y salvo en Morón; dejó bien claro cuál era el Perón real.
Y de paso, allanó el camino para el terrorismo de estado con un eficiencia envidiable; deuda que los militares del Proceso nunca le reconocieron. Pero ocuparon a todos sus empleados.
Ezeiza y Perón.
La inmensa mayoría de los antiperonistas lo corren por derecha. Pero algunos lo corrieron por izquierda. Los poquísimos remanentes del anarquismo pacifista vieron tempranamente en Perón al filo nazi fascista que siempre fue. Un militar de extrema derecha, lo suficientemente astuto como para robar las leyes socialistas y ganar el favor de los más necesitados.
Ezeiza fue la revancha moral del anarquismo.

A diferencia de Perón, Cristo nunca volvió.
Salvo en el cuento de los hermanos Karamazov, "El gran inquisidor" donde Fiódor Mijáilovich Dostoyevski, describe la Ezeiza posible del cristianismo evangélico.

Sigan al líder.

Spinoza rocks

Hace casi cuarenta años un grupo de hippies británicos con inquietudes metafísicas tocaban
en el festival de la isla de Wight una canción llamada "My god" (mi dios). Una letra que con acidez critica a la iglesia anglicana y a las religiones organizadas en general, con un toque de panteísmo spinozista.
Por añadidura, lo que probablemente sea el primer solo de un instrumento foráneo al rock de la época, la flauta traversa.

Jethro Tull toca "My god".

Vudús de todo tipo

Sabrán disculpar, pero no es un video de música.


Es un breve parte de una conferencia de Richard Dawkins, biólogo y ateo militante, hablando de lo que cree que debe considerarse una ofensa.

Es muy puntual e incisivo.

A mí jamás se me habría ocurrido algo como "vudús de todo tipo".

Natalidad

El mundo pareciera encaminarse a su destrucción. Una de las razones podría ser la siguiente. Una familia más o menos moderna planifica su prole, considera que traer un hijo al mundo es una gran responsabilidad, se preocupa por su educación y considera los gastos económicos indispensables para un crecimiento armónico de cada vástago. Dicha planificación implica necesariamente disfrutar del sexo utilizando métodos de prevención del embarazo.
Ergo, no suelen pasar de dos hijos por pareja.
Una familia enrolada en cualquier corriente religiosa más o menos conservadora, ya sea Jabad Lubavich, el Opus Dei, o el chiísmo, no planifican absolutamente nada en cuanto a prole, ya que "los hijos son regalo de Dios", consideran que la verdadera educación es heredar la fe de sus padres y más que una responsabilidad ven la pater/maternidad como un derecho a ejercer.
Ergo, las familias religiosas lindando con el fanatismo suelen tener una prole que no suele bajar de los cinco descendientes.

No se extrañen que en unas pocas generaciones, tengamos jihads y cruzadas por todo el planeta.
Si no las tenemos ya.

Problemas en el pensar - Parte 3 - Patrones

Retomando la idea expuesta anteriormente por Pascal Boyer; existe en la configuración de nuestro cerebro un marcado sesgo para reconocer patrones.
Estamos diseñados para reconocer y encontrar patrones dentro de la información que percibimos. Algo así como las caras que vemos en las manchas de humedad de la pared o los animales que descubrimos en las nubes.
Como bien señala el antropólogo francés eso implica una ventaja evolutiva ya que el costo de no ver un esmilodonte entre la hierba o una liebre susceptible de ser comida es alto. Mientras que el costo de equivocarse al ver un predador que no era o una presa equivocada es mínimo.
Pero esa característica mental se extrapoló a todas las áreas de la cultura.
Esto implica también un rechazo en la forma de pensar a lo desconocido y pero aún a lo paradójico, caótico o simplemente confuso. Como un "horror vacui" mental que no tolera secciones de la realidad inexplicadas o paradójicas.
Un salto cualitativo sería tal vez aceptar las "proposiciones indecidibles" que como apuntaba Goedel, todo sistema formal contiene, en vez de exacerbar las demostraciones al infinito.
Nuestra necesidad inconsciente de ver y reconocer un patrón hace no sólo que dediquemos grandes esfuerzos como especie a desarrollar ciencias que nos permiten explicar el mundo, sino que desarrollamos explicaciones un poco menos sustentadas, como lo son todas las creencias.
Después de todo la diferencia entre una religión revelada y una concepción animista paleolítica es sólo marketing y una mayor cantidad de ritualizaciones.
Ritualizaciones que podrían engancharse con características de tipo obsesivo compulsivo a nivel colectivo que unidas a la repulsa de lo desconocido, paradójico o indemostrable resultan en situaciones como los rezos que parecen convulsiones del rito hebreo o los maniveles de rollos de rezos en el budismo tibetano.
A modo de ejemplo, en mapas antiguos e incluso en algunos mapas turísticos actuales, se solía representar sitios que cubrieran todo el espacio cartográfico. Un horror vacui a dejar espacios vacíos en el mapa, que llega a situar lugares fantásticos e inexistentes sólo por llenar el espacio, como El Dorado o la laguna de Parima. Este horror al vacío podría ser una consecuencia de la necesidad de ver patrones en toda la realidad.
En resumen, la hipertrofia del reconocimiento de patrones es un problema serio si no se contrastan dichos patrones deseados con evidencia empírica o lógica de tipo científico porque nos lleva a ridículos como creer que los patrones de constelaciones de estrellas al momento de nacer rigen nuestras vidas.

Patrones en exceso

Pascal Boyer es un antropólogo que promueve la idea de que los instintos humanos nos proveen de una teoría de la mente intuitiva que guía insconscientemente nuestras relaciones sociales, nuestra moral y especialmente nuestra predilección por las creencias religiosas. Algo así como que estamos programados de fábrica para tener fe.

De su libro "Et l'homme créa les dieux", Ediciones Gallimard, Paris, 2003 :

"Nuestra herencia es la de organismos que han tenido que tratar tanto con depredadores como con presas. Tanto en un caso como en el otro, es mucho más beneficioso sobredetectar la presencia de agentes que subdetectarla. El coste del error (de ver agentes allí donde no los hay) es mínimo si se es capaz rápidamente de renunciar a las intuiciones erróneas. Por el contrario, el coste de la no detección de agentes efectivamente presentes ( sean presas o depredadores) puede ser muy elevado."

Esta tendencia a encontrar patrones o presencias donde no las hay es una explicación posible a la existencia de creencias religiosas. Como contrapeso existe también en nuestra mente un rechazo visceral a la ambiguedad, lo paradójico, lo indecidible.

Lamentablemente creo que el australopitécido antepasado nuestro estaba mucho más dispuesto a dejar de lado la idea de que había un esmilodonte oculto en el matorral; que muchísimos contemporáneos homo sapiens a dejar de lado la idea de la Inmaculada Concepción o de la Ascensión de Muhammad.

Palabras, palabras, palabras

Voy a arrojar una teoría un tanto osada para el análisis de quien le pueda interesar.
Las culturas orientales tendieron desde el inicio de sus civilizaciones, a generar escrituras ideográficas, siendo la china el ejemplo más acabado. Eso desde hace miles de años asoció aunque inconscientemente, una imagen al símbolo que la palabra designaba. Al intentar denotar ideas cada vez más abstractas el ideograma devino en una forma de metáfora. Por ejemplo en chino "antiguo" se escribe "diez bocas" ya que algo que pasó por diez bocas, fue dicho diez veces, es viejo. Además la existencia de la caligrafía como arte en sí mismo nos lleva a sentirnos, nosotros occidentales; como oligofrénicos frente a un un poema chino. Cada ideograma representando una abstracción es "per se" una metáfora, por otro lado tenemos el sentido estético pictórico de la caligrafía y por último la poesía en sí misma. Jamás podremos degustar esa forma de arte como lo haría un chino nativo. Oriente entonces aparentaría mantener una ligazón fuerte entre la palabra y la imagen visual de la misma.
En Occidente en cambio, la relativamente temprana aparición del alfabeto con los fenicios; llevó al énfasis en los fonemas; importó más cómo suena la palabra que cómo se escribe. Y el sonido, ya sea hablado o musical cambia siempre el entorno. Cuando andando el tiempo, el judeocristianismo de San Pablo se encontró con el neoplatonismo post helenístico, se produjo un maridaje casi eterno. El mundo perfecto de las ideas devino el Reino de los Cielos y sus imágenes terrenas imperfectas y toscas, en este valle de lágrimas.
Pero el nexo entre mundos parece haber sido la palabra, sacralizada y ritualizada hasta el paroxismo.
No en vano el último evangelio canónico, el de Juan; se escribió en griego y no arameo; y empieza como todos saben, "en el principio era el Verbo (palabra o logos)".
En honor a la verdad, Logos era para la otra concepción de herencia griega de la época, la filosofía estoica; el orden del mundo o Cosmos, una visión casi panteísta de una realidad ordenada.
Que fuera rápidamente sustituida por la divinidad individualizada en una persona humana, Jesús, por medio de la palabra sacralizada.
De ahí al psicoanálisis, que a veces parece una religión judeocristiana moderna; sólo hace falta un poco de tiempo.
No haría falta liberarnos un poco de las palabras ?

El león

Un día como hoy, 20 de Noviembre, en 1910, en la estación de tren de Astapovo, en medio de la nieve moría un anciano de 82 años escapado de su casa, el conde Lev Nikolayevich Tolstoy.
Sencillamente un genio en todos los sentidos. Pacifista y cristiano anarquista.
Su hija menor solía decir "mi papá y Dios son dos osos peleando en una cueva".
Hacia el final de su vida, el conde Tolstoy, excomulgado por la Iglesia Ortodoxa rusa, escribió un libro no traducido al español llamado "El reino de Dios está adentro tuyo"; liberó a todos sus siervos, les regaló sus tierras y sus bienes y abandonó a su familia para huir en tren por el invierno ruso.
Si encontró a Dios antes de morir, no lo sé.
Estaba solo, como lo estamos todos al morir.
Sólo puedo decir que lo buscó con fiereza toda su vida.

Yo no puedo buscar a Dios, pero sí puedo buscar a Tolstoy.

El alma golosa.

"Yo, Kuttamuwa, siervo de Panamuwa, soy el que ha supervisado la producción de esta estela para mi mientras aún vivo. La coloqué en una cámara eterna y dispuse un festejo en esta cámara: un toro para Hadad (el dios de la tormenta), un carnero para Shamash (dios del Sol), y un carnero para mi alma que está en esta estela".

Es el texto de una estela funeraria del siglo VIII antes de Cristo. Para algunos es la primera prueba de la creencia de que la identidad perdurable o 'alma' del difunto habitaba el monumento en el que se esculpía su imagen y sobre el que se registraron sus últimas palabras.

Noticia en portal español

Lo llamativo es que Kuttamuwa sostiene un vaso, tal vez de vino y está sentado a la mesa con alimentos servidos.
Si es la primera prueba escrita de la creencia en el alma separada del cuerpo, conserva todavía bastante apetito.

No sé si el alma sobrevive a la muerte física, creo que no. Incluso dudo de la existencia del alma como la conciben las religiones; pero la idea de un alma inmensamente golosa y hambrienta, por lo menos en vida, me gusta mucho.

Cuál sería el alimento de un alma golosa ? Con qué alimentan a sus almas ?

Qué es creer ?

En términos matemáticos, la creencia es la adhesión a un sistema formal compuesto solamente por axiomas sin demostraciones derivadas de dichos axiomas, ni mucho menos verificaciones empíricas.
Como forma de conocimiento, epistemológicamente es endeble. Sin embargo, en ciencia, muchas veces se parte de una creencia en una teoría y se verifica o desecha en función de los valores de verdad que se investigan sobre dicha hipótesis.
La adhesión a axiomas indemostrables también nos puede llevar a la fe religiosa, donde se dan por ciertos hechos altísimamente improbables desde el punto de vista científico.
Esta deformación epistemológica nos lleva a generar religiones, todas basadas en la suspensión del criterio racional en aras del supuesto "don" de la fe.
Agregando una pizca de fanatismo, el cóctel de falta de raciocinio y megalomanía está a un paso del racismo, el odio y la guerra.
Es decir presidentes que ordenan bombardeos "sugeridos" por Dios; púberes que se autoinmolan para acceder al Paraíso y en una escala menor, patovicas que rompen imágenes artísticas supuestamente ofensivas o sacerdotes que consuelan torturadores.

El problema tal vez no sea la necesidad de tener una fe religiosa, sino la ignorancia de verla como una forma de conocimiento, cuando no lo es.

Hay muchos caminos para La Verdad, pero uno que no se cuestiona nada, no es es camino, es un atajo hacia La Nada. Qué paradójico porque la fe intenta escapar de La Nada.

La escultura es la alegoría de la fe, del escultor barroco Carmona. El velo simboliza la imposibilidad de conocer directamente las evidencias.

Creer en memes

Las religiones organizadas aparentan estar en decadencia desde hace 200 años porque han surgido nuevas instituciones y formas de acumulación de poder basadas en sistemas de creencias muy similares a los usados tradicionalmente.
La religión organizada se sustenta sobre sistemas de creencias que no son demostrables y que en el fondo son una estafa moral.
Pero últimamente han aparecido instituciones poderosas que también se basan sobre creencias, el arte contemporáneo y su mundillo autovalidante, la moda, la banca internacional y las bolsas de valores, la economia política, etc. etc, Es por eso que tal vez que las religiones pierdan poder. Después de todo nadie verifica la verdad o falsedad de los postulados de dichos sistemas de poder que generalmente tienden a ser autovalidantes. Una cosa es un criterio de verdad y otra muy distinta la construcción consensuada de un canon basándose en intereses propios, casi siempre ocultos y económicos.

Richard Dawkins en el último capítulo de su libro "El gen egoísta" esboza una teoría cultural que luego tuvo mucha disfusión, la memética. Un meme es una idea que se "contagia" de una mente a otra en función de su atractivo como idea y NUNCA en función de su valor de verdad.
El ejemplo más común es la moda o las tendencias.
Explica más el mundo actual la memética que la economía, la política y por supuesto la religión.
El papa Benedicto XVI en procesión, una imagen arcaizante ?

El loco

Acabo de leer un libro de Alejandro Jodorowsky. El nombre lo conocí por primera vez en mi adolescencia como guionista del genial ilustrador de historietas francés Moebius. Pero desde hace unos años he conocido al Jodorowsky completo y estoy absolutamente intrigado y fascinado con él. Recomiendo fervientemente su autobiografía, que debe ser leída sin prejuicios.
Desde siempre tuve una claro rechazo por los textos de autoayuda. Para mi formación en "ciencias duras", son en general un conjunto de charlatanes bien intencionados en el mejor de los casos y otro grupo de estafadores en su mayoría. Recuerden a Osho y a su colección de Rolls Royces.
Pero Jodorowsky es en principio un artista, mimo, actor, dramaturgo y director de cine surrealista que creó algo llamado psicomagia que merece una entrada por sí misma. O es un gran literato y embauca con mucha clase o es un chamán en serio como quería Joseph Beuys y creo que quiero yo.

Hacia el final del libro enumera siete leyes mágicas, que por coincidir mucho con mi visión del mundo transcribo aquí sin agregar explicación alguna. Esas explicaciones se las dejo al lector.

1.- El mundo no es eso que pensamos que es.
2.- Todos los sistemas son arbitrarios.
3.- Todo está conectado con todo.
4.- Todo es posible.
5.- "Ahora" es el momento de poder.
6.- Todo está vivo y puede responder.
7.- Siempre hay otra forma de hacer algo.

Spinozista hippie, no?

Uno mismo, en el viaje de la vida tiene que aprender a desdeñar las sirenas del poder, del dinero, de la fama, del sexo y tantas otras boludeces. Pero Jodorowsly también habla que en una parábola vital hay que desdeñar también cosas no tan obvias.
Cuando se es joven uno trata de competir y ganar. Ser un campeón. Hay que desdeñar al campeón que hay en uno.
Luego se abraza una causa y se trata de ser un héroe. Hay que desdeñar al héroe que hay en uno.
Ya maduro, llega el tiempo de dar frutos y se intenta ser un genio. Hay que desdeñar al genio que hay en uno.
Para Jodorowsky se llega entonces a ser un santo.
Pero yo agrego, hay que desdeñar al santo que hay en uno.

Qué queda entonces ? Qué es lo no desdeñable en uno ?
A Alejandro le gustaría la imagen metafórica que propongo.
Bajar en los arcanos del tarot hacia el cero.

La carta anterior a todas las numeraciones.

El loco...

Un justo olvidado

En la noche del 23 al 24 de agosto del año 1572 se desató una matanza que pasó a la historia como Noche o la Matanza de San Bartolomé. Los hugonotes, protestantes franceses, atraídos a París por una boda real fueron asesinados en masa por la violenta facción católica lideradas por el duque de Guise, y la familia real.
El papa comisionó frescos en el Vaticano mostrando el genocidio, que eso fue; a Vasari, mejor biógrafo que pintor.
Queremos denotar en este blog los asesinatos de Claude Godimel, músico y Petrus Ramus, filósofo. También la espantosa semejanza de las guerras de religión francesas con la violencia de los años 60 y 70 en la Argentina, cuatrocientos años después con el mismo nivel de atrocidad y absurdidad.

Incluso el rey ordenó a los gobernadores de todas las provincias de Francia que asesinaran en masa a los hugonotes locales.
Según el historiador protestante de la época John Fox, sólo dos o tres gobernadores rehusaron obedecer las órdenes del rey. Uno de estos, llamado Montmorrin, gobernador de Auvernia, escribió al rey la siguiente carta que merece ser recordada como ejemplo
de objeción de conciencia.

»SEÑOR: He recibido una orden, con el sello de vuestra majestad,
de dar muerte a todos los protestantes en mi provincia.
Tengo demasiado respeto por vuestra majestad para no creer
que la carta sea un fraude; pero si la orden (Dios no lo quiera)
fuera genuina, tengo demasiado respeto por vuestra majestad
para obedeceria.»


Vaya nuestro recuerdo a un justo entre los justos.